中国新闻北京12月2日电标题：日本学术界一些人对“中国中心”历史观的错误认识。
——独家专访中国人民大学清史研究所教授齐美琴
张苏 中报记者
在漫长的历史长河中，中华文明形成了多元统一的统一体。然而，近年来，一些外国学者试图“反向解构”中国历史。例如，日本学者提出了所谓“东方欧亚论”，对历史演变提出了不同的看法。
中华文明为何有如此大的统一性？您如何看待所谓“东方欧亚大陆”的研究前景？如何更好地促进中外历史研究对话？中国人民大学清史研究所齐美琴教授近日接受中新社东西方问答专访并阐述这是从历史的角度来阐述的。
采访记录总结如下。
中新社记者：作为一名多年研究中国古代历史，特别是清代边疆人民历史的学者，您如何理解中华文明虽然绵延数千年，但始终是一统的？
綦美琴：中华文明之所以能延续数千年并保持“统一”局面，不仅在于其领土的相对稳定，更重要的是其政治文明和政治制度的连续性。中国的政治文明体现在大一统的国家理想和制度实践中。历史实践证明，无论哪个民族主宰中原，建立政权，都属于“一中”国家的权力。
2022年1月26日，《为什么中国》”展览在北京故宫博物院举行。图为观众在欣赏西周《河图图》展览。“河图”铭文中的“寨子中古谷”字样中首次出现“中”、“国”字。供图：华报记者侯宇。
“王朝”是中国政治文明国家形态的主要特征，从夏商周的“天下王”到秦汉乃至元明清的集权皇朝。不同时期有统一政府和分立政府，领土的构成也有大小差异。统治者的民族身份从汉族到其他民族，但他们的“命运使者”“生命”的政治理念、国家政府的官僚制度、社会秩序的礼制、思想文化上对经典和历史的崇敬，成为几乎所有在中国建立“王朝”的人们共同的政治理想。
正是因为历代政权是由不同地区、不同民族建立的，统治者坚定地追求“成为中华王朝”的民族属性，“政治文明认同”超越“地域民族认同”，“国家统一”超越南北、华夏、华夷等历史界限。不同文化背景、不同民族身份的主体群体在国家政治体系中不断维护和践行中华文明，成为中国历史的主线。
这不仅是中国古代多民族统一历史进程中的现象，也是中华文明强大凝聚力的必然结果。这也是中华民族融合的内在动力。
中新网记者：我们有鉴古知今，但您如何看待当前大一统的现实意义？
齐美清：中国政治文明的延续性，就是对民族团结政治理想的不断追求。这也是中国历史的核心。中央集权的政治制度不断加强和发展是历史的必然。与此同时，随着国家的统一和对中国政治文明的认可，各民族正在团结和融合。正因为“他”是大一统的规范，所以它是“中华民族”观念形成和国家政治培育的最根本的社会基础。
换言之，当前坚持构建中华民族的强烈共同体意识，就是基于这样的历史基因和民族现实。中国社会对“一带一路”的期待比西方国家更高强大的国家和有能力的政府。”
我们应对传统“一统”向现代“统一领导+人民民主+协同治理”转变充满制度信心，对中国“多元一体”叙事与多民族环境下中华民族共同体意识的契合充满民族信心。
2025年3月11日，第十四届全国人民代表大会第三次会议在北京人民大会堂闭幕。图为外国记者在会后与APN代表合影。中新社记者 贡加·莱森 供图
中国新闻社记者：日本学术界有所谓“东欧亚论视角下的地区结构”，主张对一些少数民族在中国历史上的历史地位持不同看法。你的意见是什么？
齐美琴：在2019年，日本爱知县立大学教授黄冬兰发表文章，对“东方欧亚世界”（或“东方欧亚大陆”）概念表示担忧。
黄敦兰教授指出，自明治中期以来，日本从区域研究的角度出现了三个区域概念：“东方”、“东亚”和“东部欧亚大陆”。这三者都超越了民族国家的范围，产生于不同的时代和不同的社会条件。它们中的每一个都包含某些 val 预先建立的颜色。换句话说，理论和政治是密切相关的。我同意你的正确理解和谨慎。
《东方史》诞生于1894年至1894年的甲午战争期间，其历史叙事最鲜明的特点就是将中原历朝历代与周边列强的关系描述为一部“东方民族”之间的竞争和冲突史。按照其代表人物白鸟久慈的著作，“南方与北方”、“农业民族与游牧民族”、“汉族与非汉族”等，是“东方诸国”之间的“平等”关系，各有兴衰。这就将匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等民族的历史与中国历史割裂开来，为日本侵略中国东北边境地区提供历史认识论支撑。
“东方欧亚大陆”概念由广濑典夫于2010年正式提出。日本学界提出“东方欧亚论”的部分动机是为了打破日本在“东亚”概念上对中国的历史依赖，构建更加“后中国中心”的地区历史框架。
2014年，日本学界将“东亚史研究中心”更名为“古代东亚研究中心”。焦点他的研究回到了东方历史的话题，致力于拆解中国历史上不同民族建立的中元王朝的“中国性”。杉山正明议员表示，辽、金、元朝不应该被纳入中国历史的框架之中。他将辽金定位为所谓“欧亚大陆中部国家”，将元明清视为蒙古帝国建立的“世界帝国”。它是制度的一部分，而不是中华帝国的延续。这种历史框架是错误的，因为它没有认识中华文明的统一性和连续性，没有充分认识中华民族的多元一体性。
在“欧亚东部”，我们正在将研究范围扩大到中国西部、中亚乃至西亚，这些地区历史上曾在欧亚大陆上建立过体系。其地理辐射范围为《新清史》及其言论的危害性比《新清史》还要大。
历史叙事常常与现实政治相互作用。特别是在地区关系复杂、竞争日益激烈的背景下，日本学界部分人士宣扬的“中国中心”历史观很容易被政治势力利用，产生负面影响。对此，各界人士必须有清醒的认识。
2025年10月10日，纪念北京故宫博物院建院100周年，游客带着故宫书标参观故宫神武门。图片提供：中国新闻报记者张相宜。
中国新闻记者：对于通过智库包括学术界的交流，加强中外历史研究的对话，您有什么想法或者建议吗？
齐美琴：在讨论历史观问题时在国外解构中国历史的同时，也应该看到，许多西方学者（包括日本学者）在研究中国历史和中国边疆人民的历史时，重视历史事实和客观叙述。他们的发现值得研究。
例如，日本学者河本义明就对中国古代北方民族的历史进行了详细的研究。他从更长的时期、更宏观的角度研究和思考这一时期中国南北及东北亚的历史变迁和人口流动，包括魏晋南北朝、汉唐时期。他还提出了“中国化”的概念，描述了中国人民经过长期民族融合后的总体面貌。在它的影响下，我们可以更好地了解统一制度下中国人的普遍特征。大规模迁徙和民族聚集后出现的王朝。 （完）
受访者简介：
齐美卿.照片由受访者提供。
齐美琴，中国人民大学清史研究所教授，原《清史研究》主编，国家清史编纂委员会典籍组专家。主要致力于清代政治史和边疆城镇史的研究。近年来，中国学者对“内亚”的概念和问题进行了研究。致力于对“汉族与非汉族双重划分的概念陷阱与逻辑悖论”、“‘迷恋’的解构：民族起源多重起源与民族起源记忆中的中国叙事的根源”、“民族起源的概念与本质”等概念和学术问题的审视。和人民治理：官方土地私有化南疆及其社会重要性》等
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